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道家精神专一

“汉人的尸解术”学术演讲纪要

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来源:道教之音     作者:黄胜德     时间:2018-11-29 13:57:31      繁體中文版     

 

 

汉人的尸解术

姜生教授

近日,四川大学文化科技协同创新中心主任、“长江学者”特聘教授姜生先生,受中央民族大学道教与术数研究中心主任谢路军教授邀请,在中央民族大学举行了题为“汉人的尸解术”的学术演讲。

汉人的尸解术

什?#35789;?ldquo;尸解”?作为战国汉晋之间汉人最重要的信仰,过去往往是从道教文献的一些记载去理解和研究,谓将登仙者,假托为尸以解化也,喻之为“蝉蜕”,解之以“?#20154;?#21518;蜕”。然而,从西人译之为to release from the corpse 所呈现的误解,可知近代以来并不了解这究竟是一种什么思想。事实上,这是制约战国两汉精神世界、进而汉传统研究的一个关键问题。此前?#34892;?#30456;关的?#25945;?#20294;均未形?#19978;?#32479;的科学解释路线。姜生教授将早期道教研究、汉墓考古文物研究、科?#23478;?#21490;研究交叉结合起来,呈现出一幅全新的历史图景:以尸解信仰为主轴,综?#20185;?#28023;文化,融汇区域传统,迎生送死之礼,成于汉代,存于汉墓,传于道教,而为汉传统之核心,传承千年不失。

一、何谓尸解

战国时期的尸解信仰,为汉唐中国信仰提供了最重要的内核,?#20004;?#27901;被华夏。而今人却不解其道。汉初,以窦太后为首的信仰群体对?#29486;?#21450;其思想虔诚信仰,大尊奉之。在这个信仰体系中,他们追求“乃合大道,混混冥冥,光耀天下,复反无名”(《论六家要旨》)。淮南学派则从理论上予以总结,《淮?#29486;?middot;诠言训》:“稽古太初,人生于无,形于有,?#34892;?#32780;制于物。能反其所生,若?#20174;行危?#35859;之真人。真人者,未始分于太一者也。”信仰追求的终极目标有了,即能从?#34892;?#36820;于无形、乃合大道的真人境界,那通过什么途径才能达到这个境界呢?尸解就是当时人们眼中达到信仰终极目标的一条?#34892;?#36335;径,所以成为汉传统之核心。

“尸解”信仰绵延于战国汉晋,其终极依据为“阴阳不死”说。西人翻译暗示了对“尸解”误解,所谓“?#20154;?#21518;蜕”的说法也不确切。古人以“蝉蜕”喻尸解,言将登仙者,假托为尸以解化也。基于《无上秘要》、《道真藏景灵形神经》和?#23545;?#31496;七签》等道教典籍的论述,姜生教授对尸解术作了基?#24452;?#20041;和说明。总的来说,尸解如蝉蜕,留下或皮、或发、或衣……乃至或刀、或剑等?#34892;?#20043;物,如蝉蜕下之旧壳,而“本真”得以蜕去飞升,成于真仙。有的尸解过程要经过“千载”“而复生”。尸解后成为真仙的形象也与凡人不同,在汉画中?#34892;?#34920;现为鸟头人身或兽头人身的形象,就是一些仙真。现在汉人和一些少数民族丧葬仪式中的一些用语和过程,还保留着尸解信仰的某些痕迹。

汉鬼考

马王堆一号汉墓 T 形帛画顶部?#20063;?/span>

汉鬼考

马王堆一号汉墓 T 形帛画尸解成仙过程示意

马王堆汉墓作为西汉初期的墓葬,整个表达了战国到汉晋时期墓葬中的尸解信仰。其中出土的T形帛画可以作为《史记·封禅书》所记战国时期“形解销化依于鬼神之事”,画中从下到?#20808;?#37096;分为尸解的三个阶段:九泉之下(蓬莱得仙药)—昆仑(饮玉浆)—九天(飞升天宫),马王堆1号墓四重棺的锦?#25991;诠住?#26417;地彩绘棺、黑地彩绘棺、黑漆素棺,其上的颜色与图案,象征了尸解成仙的四阶段:下九泉(鬼)—登昆仑(仙)—上九天(神)—合大道(道),四重棺上的花纹图案和覆盖在内棺上的彩绘帛画,在入葬时作为尸解信仰仪式的一部分,表达?#22235;?#20027;人尸解升仙的思想。

汉鬼考

马王堆一号汉墓 T 形帛画顶部?#20063;?/span>

T形帛画的最上部分解读为“九天”,其中有九日之象,与东晋早期上清经《上清三元?#31398;?#19977;元布经》、东晋上清经《太上玉佩金珰太极金书上经?#36820;?#36947;书中“九天开”、“九日俱明于东方”、“九日焕明东方”的内容互证。东汉墓葬画像石也有九日、九月并明之象。T形帛画顶部的年轻女子系成为神真之后的墓主人,此时?#24310;?#20013;部的羸弱的老太太形象“?#36947;?#36824;童”。

汉鬼考

马王堆一号汉墓 T 形帛画顶部中央区域,墓主人变形升天,鹤鸣九天

帛画中间部分的斜柱T形台(即贺西林教授判断的“倾宫”)上二人为一带老妇人进?#36164;?#21644;杯子,老妇人身后有数名侍女相随,台上的菱形纹是山的象征,可解读为神使致送墓主人的道书和玉?#28023;?#22675;主人(老太太)到昆仑上后饮玉浆而成仙。

汉鬼考

登昆仑悬圃,受道书饮玉浆

帛画最下部分的一双大鱼象征着“九泉之下”的?#20869;?#19990;界,器皿象征仙药,此部分解读为墓主人于蓬莱得仙药,蓬莱仙岛是她尸解过程中最初来到的地方。

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马王堆一号汉墓的锦?#25991;诠?/span>

尸解过程的最高境界是“合于道”,这也是黑漆素棺黑中?#27721;?#30340;“玄色”所象征,至?#22235;?#20027;人的尸解才最终成功。这就是汉初“道者”的信仰,如《论六家要指》所言:“因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立?#36164;?#20107;,无所不宜”,其终极目标是“乃合大道,混混冥冥;光耀天下,复反无名。”

二、如何尸解

通过?#26376;?#29579;堆汉墓帛画的解读,大家对尸解过程有了初步认识,讲座的第二部分从太阴炼形、炼形之宫、炼度科仪、天厨神药、存神术、龙虎交媾术?#30830;?#38754;重点讲述如何实现尸解。

?#29486;?#24819;尔注》有两段关于“炼形之宫”的阐述:“太阴道积,炼形之宫也。世有不可处,贤者避去,讬死过太阴中,而复一边生像,没而不殆也。俗人不能积善行,死便真死,属地官去也。”“道人行备,道神归之,避世讬死过太阴中,复生去为不亡,?#36866;?#20063;。俗人无善功,死者属地官,便为亡矣。”《?#29486;?#21464;化经》称?#29486;?#35328;:“吾变易身形,讬死更生,周流四海,……愚者不知死更复生。”《真诰》有关于“太阴炼形”之说:“若其人暂死,适太阴,权过三官者……复质成形,乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴,易貌于三官者,此之谓也。” 

汉鬼考

济南无影山汉墓出土歌舞杂技陶俑盘“三官”(右)、四位“神吏”(左)和载人载壶陶鸟上的两位“神吏”(中)

炼形的时空在太阴中,这是一个“公共”的的场所,不是炼?#20301;?#23608;解之人私人拥有的长居之所,而是暂借?#35828;?#20462;炼,如马王堆汉墓帛画中的蓬莱、昆仑,炼形成功后即飞升离去。

汉鬼考

彩绘陶载人鸠

汉鬼考

彩绘陶载壶鸟

炼度科仪的重点在“神药与天厨”。汉墓出土资料中可见三官、神鸟携丹、鼎与丹药、壶与玉浆、神吏及酒与歌?#36820;?#24198;祝性质的场面,盛宴豪饮,且伴以乐舞。学界传统观念多认为?#22235;?#25551;绘墓主人生前的功绩德行及奢华生活,实则非也。结合前面太阴炼形之宫的“公?#37096;?#38388;”说,则可理解,不管墓主人生前生活水平如何,太阴炼形之宫中的种种器物与场面只是墓主人炼仙时暂用的“公共财产”,并非“私有”。

这些器物和陶俑,表达的是一套前后逻辑秩序紧密?#35859;?#30340;宗教话语,揭示着汉代的尸解变仙信仰及其在墓葬中的仪式表达。其仪式结构大体包括?#28023;?)“三官”守护墓主“太阴炼形”;(2)获神界致送神仙饮食——壶和鼎所象征的“神药”,伴以仙人歌戏,神吏侍迎;(3)“太一帝君”遣?#24503;?#26469;迎,欢庆之后,上登仙界。

汉鬼考

南阳麒麟岗出土的 “规矩、三光、四灵在旁”汉画像石

要想太阴炼形成功,生前需要?#34892;?#34892;的基础,如修炼存神术,如“好道之?#20445;?#33258;远方集,或?#20202;?#20197;歌太一,或覃?#23478;?#21382;丹田,知至德之宅?#31069;?#23454;真人之祖先。”“若夫?#23478;?#33988;气,历藏内视,过则失中,可以治疾。”“邻脐二寸谓之关,关者,所以关藏呼之气,以授四体也。故长气者以关息,气短者其息稍升,其脉?#28304;伲?#20854;神稍?#21073;?#33267;于以肩息而气舒。其神稍专,至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关,是谓要术。”《周易参同契》也有“是非历藏法,内视有所思。”陕北杨桥畔东汉墓前室东壁下层后段歌舞图、长清大街村出土的四灵汉画像石等出土文物与存神术(存思术)的修炼场景和存思对象有关,又与东汉边超《?#29486;用罰?65)记载的时人崇祀?#29486;?#26102;的修炼景象相契合——“规矩、三光、四灵在旁,存想丹田,太一?#25103;浚?#36947;成身化,蝉蜕渡世。” 这些新发现,将改写道教存神术的历史。

汉鬼考

龙虎交媾

出土汉墓中常见龙虎交媾的画像,表明丹田说、《周易参同契》在汉代形成,此种图像蕴涵的阴阳和合之意甚明,汉晋道教文献证明,这是龙虎交媾中阴阳合气结精成丹的形象刻画(这一信仰传统甚至在明代《性命圭旨》中仍可见于龙虎交媾图的表达),还有媒婆从中撮合之意,为后世丹家“黄婆的起源”。

三、尸解之证:尸解神?#21892;?/strong>

汉初“因阴阳之大顺,采儒墨之善”的“道者”群体的神仙信仰,经过与儒家道德准则的融合,成为“儒生的道教”,盛行于两汉社会,并在墓葬中得?#25945;?#29616;。汉代“儒生的道教”在宗教意义上解答了“如何才能得尸解仙”的问题,其以“合大道”为终极追求,以神仙方术为宗教方法,以践?#24515;?#20754;德目为人生途径。这一?#29616;?#30340;达成,带来了原始道教史的?#40644;啤?/p>

以武氏祠东壁、西壁及后壁为中心,综合考察各类画像石图像可以发现,汉代墓葬画像背后?#23548;?#19978;隐含了一套宗教的价值评判标?#36857;?#24093;王、贤相、能将及刺客类图像,?#20174;?#20102;汉代“自三代已来贤圣及英雄者为仙”的成仙标?#36857;页肌?#23389;子及烈女类图像则表明,在汉代,生前为忠、孝、仁(节)、义之典范者亦得死后成仙。“自三代已来贤圣及英雄者为仙”,这一套汉儒主导的神祇与仙真谱系,包含西王母及其配神子路,最高意义(道)的化身太上老君(?#29486;櫻?ldquo;太极上真公”孔子、三代以前的北太帝君炎帝(神农氏),以及隆崇信义、节义、贞爱而为仙官的季札、苏武、韩凭夫妇等等,?#23548;?#19978;是汉代士民在现世的道德教化楷模。

汉鬼考

齐山出土“孔老相见”汉画像石局部

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武氏祠西阙正阙身南面“孔子拜?#29486;?rdquo;画像局部

如何理解太阴炼形信仰?“太阴炼形”说充分利用人类对死亡观察中获得的肉易烂、骨?#30740;?#20043;经验为支撑点,建立起通往不朽的道路。其具体模式即在人死之后,别作一空间,依乎尸骨,寄托丘墓,宣称修道之人死后虽筋肉可烂,而骨如青玉,历数年或数十年将再生五脏血肉,起死回生,或归乡里,或随太一飞升而去。于是在死亡和神仙之间,建立起完整的逻辑?#35859;櫻?#23613;管是以超验(荒诞)逻辑为其?#26041;凇?/p>

姜生教授展示了大量的文物图片,演讲生动活泼,引人入胜,精?#21490;?#21576;,现场数十位听众非常专注地听完三个小时的讲座。听众中?#34892;?#19987;程前来的外省听众,?#34892;?#19981;远千里从上海专程而来,更有次日将赴非洲工作的读者

中央民族大学道教与术数研究中心客座教授黄胜得先生主持讲座,他结合自身多年的内丹养生?#23548;?#23545;姜教授的演讲做了点评。讲座末尾答?#21892;?#38388;,现场的一位年轻人,代表了与其同行而来的二十多位年轻书友,向姜生教授?#34581;?#20102;他们精装成册的读书?#22987;牽?#27492;书为40多位书?#24310;?#20102;一年的时间研读《汉帝国的遗产?#27721;?#39740;考》的10多万字读书?#22987;?#31934;选。这些书友来自社会各界,他们的自发研读行为出乎教授意料之外,他?#38405;?#36731;人对传统文化的热爱深表欣慰,并和来到现场的众多书友及其他听众进行了认真的讨论,大家久久不愿散去。

(黄胜德教授供稿,图片内容来源于《汉帝国的遗产?#27721;?#39740;考》请读者遵守学术规范,转载注明出处)

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